〈古董藝術賞玩專刊〉史料與古玩斷代

黃榮興

作者介紹：黃榮興先生現擔任台南文物協會監事，亦為臉書｢中華古玩論壇｣管理員，平日熱心協助社員解答古玩相關疑問，收藏方向主要為古玉器範疇。

八仙起源

「八仙」這個名詞由來最早是源於東漢末年，東漢末年高誘在「淮南子注」提到的「蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌」，這八位是西漢淮南王劉安的門客，高誘認為「淮南子」這本書是淮南王和這八位門客合著，這八位門客被尊稱為「八公」。

另一說法是在東晉時期，「抱朴子」的作者葛洪還曾收集流傳的神仙故事，寫成「神仙傳」這本書，在卷六「淮南王」裏提及八公「文五常、武七德、枝百英、壽千齡、葉萬椿、鳴九臯、修三田、岑一峰」。淮南王一家三百餘人服用這八位所練之藥，同日升天，就連雞犬舔了煉藥的藥鼎，亦同飛升而去。因此「八公」又有「淮南八仙」之稱，這就是最早的八仙由來。

五代有「蜀中八仙」，唐代也有「飲中八仙」（圖一、元 任仁發 飲中八仙圖卷局部），這些時期所說的「八仙」和淮南八仙情形類似，與當今認知組成八仙的八位仙人不同。現代人所知道的八仙是「何仙姑、韓湘子、曹國舅、藍采和、漢鍾離、鐵拐李、呂洞賓、張果老」，這八位手持的法器「荷花、笛子、玉板、花籃、扇子、葫蘆、寶劍、魚鼓」還被稱為「暗八仙」。其中的曹國舅本名曹佾，是宋仁宗曹皇后的弟弟。曹國舅巧遇鍾離權和呂洞賓，受到點化與傳授，修行後得引入仙班。曹國舅是八仙中最後成仙者，所以八仙傳說不會早於北宋中期（圖二、宋 緙絲群仙拱壽圖軸局部）。

宋元時期的八仙人物並不固定，徐神翁、張四郎、風僧壽、玄虛子、劉海蟾都曾分別被列入八仙行列。直到明朝的吳元泰寫了「八仙出處東遊記」(簡稱東遊記)這部神話故事書，八仙的八位神仙人選才固定下來。而曾經進榜的劉海蟾，雖然最後沒被排進八仙之列，但劉海戲金蟾的形象深植人心，他的故事至今依然廣為人知（圖三、元人畫劉海蟾像）。

劉海蟾的傳說

劉海蟾道號海蟾子，傳說為五代十國時期廣陽人，最早只出現在野史、民間傳說，正史並無記載。於金朝時期創立全真教的王重陽（北宋政和二年生，金大定十年沒）自稱受過鍾離權、呂洞賓、劉海蟾傳法。王重陽去世後，其弟子繼續傳教，並將王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽稱為「全真五祖」。五祖名號隨著全真教的壯大而傳播開來，顯見劉海蟾名號最晚在金代中晚期（相當南宋中期）就已廣為人知。

元明清均有不少劉海蟾的畫作傳世，劉海蟾畫像裏都會有三腳蟾蜍（圖四、明 吳偉 劉海蟾像），甚至畫中僅有三腳蟾蜍，就代表有劉海蟾（圖五、明 王問 寒山拾得與旺財金蟾蜍圖）。最遲明代時「劉海蟾」的名字被拆成「劉海」和「蟾」，「劉海蟬與三腳蟾蜍」就變成「劉海與金蟾」。劉海用一串銅錢釣三隻腳的金蟾蜍，金蟾蜍會咬錢，變成進財的象徵；亦有說法是金蟾會吐錢，有賜財的意思。這也是神話故事裡首次出現三腳蟾蜍這種動物。劉海蟾披頭散髮的形象，是「瀏海」這種髮型與名稱的由來，顯然是在劉海蟾被簡化為劉海之後，而為了避諱劉海的名字才稱為瀏海。

了解八仙與劉海的典故，若有人對包含曹國舅在內的八仙古玩，說是唐代的，這斷代當然有問題。甚至有人說自己收藏一件漢代的三腳蟾蜍，顯然是年代高估了。

和合二仙的由來

寒山、拾得是唐代的佛教人物，北宋右街副僧錄釋贊寧著「宋高僧傳」，書中記載兩人是文殊、普賢兩位菩薩轉世。兩位也是知名的詩僧，唐人收集兩位的詩作編集成「寒山子詩集」傳世。據傳晚唐著名詩僧貫休曾作有寒山拾得像，歷代均有不少寒山、拾得畫像流傳至今（圖六、南宋 梁楷 寒山拾得軸），只是清以前和清以後的寒山拾得畫像有明顯差異，就是清以前寒山拾得的畫作裡沒有後世圖案紋飾、工藝品常見的持荷花、盒子！清以前的寒山拾得的畫作裡，寒山沒有明確的隨身之物或法器，最常見的是持經卷，符合詩僧的形象；而拾得的畫像如典籍故事所述的廚房雜工形象，身邊都有一把掃帚（圖七、元人畫寒山拾得像）。

唐代僧人萬回被尊稱為「團圓之神」，人們祈求在遠方的親人能平安回來團圓，就會祭拜萬回，因此又被稱為「和合神」。明代時寒山拾得從佛教的僧人被納入道教體系成為仙人，例如明代商喜繪的「四仙拱壽圖」（圖八），南極仙翁（壽翁）騎鶴，劉海蟾坐三腳蟾蜍，李鐵拐踏拐杖，寒山踩芭蕉葉，拾得踏掃帚。從宋代的八仙賀壽到明代納入寒山拾得的四仙拱壽，這是形象道教化與世俗化的演變。而寒山拾得兩人相伴正有和合之意，於是逐漸取代萬回被稱為「和合神」。清雍正十一年時冊封寒山為「妙覺普渡和聖寒山大士」簡稱「和聖」，拾得為「妙覺普渡合聖拾得大士」，簡稱「合聖」。「和合二聖(仙)」從此名揚天下。「荷、盒」與「和、合」同音，所以清初的寒山拾得畫像就出現分別持荷、捧盒的樣子，這樣的圖案組合固定下來，加上吉祥意涵，使得笑容可掬的和合二仙形象更深入民間廣為流傳。（圖九、清乾隆晚期 蘇州版畫 萬事吉兆圖）。

利用法器達到暗喻的效果

如同八仙的法器成為暗八仙，三腳蟾蜍代表劉海蟾，荷、盒也成為和合二仙的代表。這個情形在工藝品上最為明顯，因為畫作可以提字說明，並達到字與畫互為襯托的作用。但工藝品沒有文字解說的時候，作品上往往必須有具代表性的器物型紋來彰顯人物的身份。以江西南城明代益宣王夫婦墓繼妃孫氏棺內出土的「金鑲寶玉群仙慶壽鈿」為例（圖十），壽星持杖立在中間，八仙持不同法器分列左右，若沒有法器，甚至難以辨識人物身份，頂多因為有八尊人物，就直接猜測是八仙而已，顯見法器的代表性（圖十一、南極仙翁、八仙、暗八仙玉片）！

結論

民間藏家對於自有古玩斷代通常會有高估的情形，不管如何，斷代最忌諱是以自己的藏品來推翻歷史！例如達摩祖師是南天竺人，南北朝時期才來到中土傳教。覺得自己收藏的達摩像是漢代的，超越史實，那就像是張飛戰岳飛，是在推翻歷史了。了解歷史有助於古玩斷代，就算不能判定出下限，起碼知道年代上限。

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