<中華副刊>夢與覺

■吳芳銘
　莊子有兩個夢，先不說周莊夢蝶，在《莊子‧齊物論》還有一則關於夢的寓言——「大聖夢」。
　大聖不是你認識的孫悟空，而是大覺者。
　長梧子與瞿鵲子討論人生意境高下。長梧子說：人生之至理大道本不可言說，但我姑妄言之，你姑妄聽之。以夢覺為喻，研討出「人生如夢」「夢中覺醒」的哲理。
　長梧子舉「驪姬先哭後笑」的歷史典故起頭，驪姬本是春秋時麗戎國艾地守吏之女，後被晉獻公納於宮中。麗姬初到晉國，因亡國喪家之痛而涕泣沾襟，後來得到獻公的寵愛，與王同床、食盡魚肉的榮華富貴，不禁後悔當初為何會悲哀。
　長梧子說：正如盡享榮華富貴的驪姬當後悔為何哭泣，如同那些亡魂可能也會後悔當年的貪生怕死吧，死後的世界可能正是我們早年背井離鄉而漸行漸遠的老家，它正等待離家的遊子早日歸來。
　長梧子進一步推演「人生如夢」的邏輯：如果我們在夢裡飲酒作樂，事實上我們竟沒有意識到自己在夢中：當我們在夢境裡因悲傷而哭泣時，我們也沒有意識到自己在夢中。
　夢境與現實是什麼？在「夢遊」的我們無法證明自己在夢中，否則就不會有喜怒哀樂的感受。如同處在現實的當下，我們的人生無法證明我們不是在夢中，故莊子曰：「方其夢也，不知其夢也。」
　夢中的話，從來不知自己是在夢中所的話，當自己覺醒來，才知昨夜竟是大夢一場。但，覺來也是相對的覺來，這種覺的感受，又何嘗不是夢中之我復佔一夢呢！
　長梧子對瞿鵲子說：孔子與你皆是在夢中，我說你們在夢中，我本身也是在夢中說你們。玄妙就在此，最高的哲學反思精神，將反思者自我也納入這種反思中。
　「是其言也，其名為弔詭」，弔詭即是悖論。在長梧子看來，夢與覺互為前提，是一種交互主體的關係，夢中者不知是夢，夢即為覺；覺中者不能證明在覺中，覺亦為夢。此即反思的玄妙之處。
　「萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也」，萬世之後，可能會有聖人真正理解夢覺，但一如旦暮之行人一般少之又少。
　古今說夢覺之辨者，都莫如莊說的透徹。人生如夢，夢如人生，你我原來都在夢中徜徉而可能不自知，不知則不能覺。
　原來只有真正把人生看成是夢者才是真正的覺者。何以故？既然是夢，一切都不必較真實，才不會患得患失，憂是憂非，尋得在荒謬和悲劇的人生中，感悟生命存在的天真，換取自由自在之身心。
　道的本義是覺者，目的就是讓你徹底醒過來。人生中的貪癡念情慾都如夢一般，夢者叫不醒，是人自身的迷障，世間並非無正法，只是因為人們被無止盡的慾求不滿遮蔽而不回頭。
　輪回其實是大夢一場，人生最終極的追求不過是醒一世之夢，然後再去追尋下一世的覺。
　你在夢裡，還是覺裡？