■作者：劉振漢 作者簡介：劉振漢先生，現擔任台南市文物協會常務監事，從事玉器收藏及研究已有二十多年的時間，近年來常至大陸內地考古所上手出土玉器，將所學理論與出土實物相印證。 　有朋友知道我喜歡收藏古玉器，所以常會問我古董跟古文物的差別，我有時會隨口答說，古董就是收藏家的古文物，這個回答是輕鬆但是不嚴謹的答案，但卻也能表達兩者的差異性。甚麼意思呢? 　其實意思就是古文物涵蓋的範圍廣又深，舉凡過去的人類遺留下來的加工創作的物品，包含一切的物質遺存。但古董的範圍就相對小了，一般是指古人遺留下具有藝術性、價值性的物品，可能涵蓋有瓷器、青銅器、字畫、玉器、古籍善本、古典家具、竹刻牙雕、茶壺、錢幣、織繡等。這裡的古人相對現代人來說，就是指清代以前的人。 　可以說考古學者在意的是古文物的歷史價值，並不會特別關注於古文物本身的商業價值，而一位古董收藏家可能考慮的則是古文物的真、精、稀這類的收藏商業價值。所以說『古董就是收藏家的古文物』就是這個意思。 玉是甚麼 　甚麼是玉？傳統的說法美石為玉，但就目前收藏界的認定以及便於介紹，筆者將玉概分為軟玉及硬玉，軟玉是指和闐玉、青海玉、俄羅斯玉、岫岩玉等，這些在礦物學上稱為閃石類礦物中的鈣鎂矽酸鹽礦物，屬於角閃石礦物，主要由無色的透閃石和陽起石組成；硬玉最為大家所熟知的就是翡翠，在礦物學上硬玉屬於輝石類，是輝石族中的鈉鋁矽酸鹽類。在中華玉文化的歷史上，軟玉在八千年前即登上舞台，而硬玉則須至明代晚期才登場。一般我們耳熟能詳的和闐玉，就近期考古學的研究可能須等漢武帝時張騫通西域後才大量使用。 抱月瓶鼻煙壺賞析 　鼻煙壺顧名思義乃是承裝鼻菸之用，鼻菸最早乃源自南美洲的印地安人。印地安人將菸葉加上花朵香草等磨碎加以陳化，再將此粉末放入鼻中，透過刺激嗆鼻達到通嚏清塞之效，後來歐洲人將其帶往歐洲大陸，具有療效的鼻菸在十六世紀迅速流行於歐洲貴族之間，吸鼻菸成為時尚與社交的新寵，連帶裝鼻菸的盒子也成為身份地位的象徵。隨著西風東漸與外交的接觸，考據鼻菸與鼻菸盒極可能於明末清初來到中國，隨著鼻菸的通嚏清鼻療效，鼻菸也在中國紮根落腳，本土化的鼻菸壺於焉產生。 　隨著清代鼻菸的盛行，裝承鼻菸的菸壺也如同西方的鼻菸盒，亦成為身份與品味的象徵，除了材質的多樣化，有玉、瑪瑙、金屬胎琺瑯、竹木牙角、漆制等，更在不同的材質特性上盡顯工匠的巧思，使鼻煙壺能在微小的空間上製作出千變萬化的型態。 　在『道咸以來朝野雜記』這本書裡提到，清代正宗菸壺，「以瑪瑙、白玉、水晶三種為上品，製造非精不取。」，由此可知就清人的角度鼻煙壺的材質中以此三者為重。 　這件清代的和闐玉製抱月瓶型鼻煙壺，和闐玉料溫潤滑手可人，造型素雅穩重卻不笨重，比例正確適手，可置於掌中觀賞，整體盡顯雅致文人之風、置於案前不禁令人有「願賓攄懷舊之蓄念，發思古之幽情。」 　我輩賞玩文物者，除欣賞古人對藝術的表現之外，若能對文物所承載的歷史有所理解，或許您也能穿越時光的長河與古人來場心靈的交會。 參考書籍推薦 　俗話說工欲善其事必先利其器，想入門古玉浩瀚世界確實需要幾本好的導航書，首先推薦台北故宮出版的「敬天格物--中國歷代玉器導讀」一書，這本書系統性介紹玉器，從七八千年史前用玉一直到清代玉器，涵蓋年代範圍廣知識度深，能夠讓人對玉器從史前時代到清代有概括性的認知，全書以科學性探討配以圖片可以使讀者認識基本的治玉工具、工法，算是目前極佳的入門書。 　接下來推薦北京故宮所出版的「故宮博物院藏文物珍品全集」玉器上中下三集，裡面的玉器圖片來自北京故宮博物院，透過實際的玉器圖片帶領讀者窺探玉器之美，如果用點心也可自行歸納出某些時代特徵。 　當然好的書籍決不限於以上四本書，但若是著眼於正確入門的書籍，上述四本書還是相當具有參考價值的。 常聽一些專家說高古玉器及 明清玉器是甚麼意思? 在玉器收藏界我們為了方便溝通，通常會把清代(含)以前的玉器分成三個時期，分別是 高古玉器：新時期石器(目前考古發掘最早使用玉器的年代，大約是距今8000年左右的興隆窪文化)至漢代。 中古玉器：漢代以降至元代(含)，特別指唐宋遼金元時期。 明清玉器：明代及清代的玉器。 以後如果再聽到這些名詞相信您就可以理解他的意思了。

■作者：詹溪福 　圓雕一白玉童子，有點紅褐沁。童子頭微左側，後腦凸出，頭上前留一簇髮，以減地陰刻線琢一桃型髮髻，髮絲平行細密，五官比例正常，用減地雕法隱起雙眼，眼上方陰刻八字眉（八字眉是宋代童子特有的象徵），有櫻桃小嘴，環型大耳。童子身穿長衣，肥長褲。手持一荷花，左手持荷莖，繞於背後右手扶著，手微張與袖口成一直線，荷花飽滿茂盛。 　小孩身長、腿短、腳小、腳一前一後，造型非常生動活潑。本件童子造型精緻，玉質潔白，拋光柔和，更顯出和闐玉之溫潤晶瑩。是一件宋代玉雕精品。 　此件雕琢小孩持荷花，據“東京夢華錄”捲八（七夕）條載：“七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街。旋折未開荷花。都人善假做雙頭蓮，取玩一時，提攜而歸，路人往往嗟愛。又小孩須買新荷葉持之，蓋效顰磨喝樂”。可見宋代有兒童折荷葉，玩荷花的民間習俗。此件正與之相合，即七夕應節賞玩之磨喝樂也。

■作者：劉振漢 作者簡介：劉振漢先生，現擔任台南市文物協會常務監事，從事玉器收藏及研究已有二十多年的時間，近年來常至大陸內地考古所上手出土玉器，將所學理論與出土實物相印證。 圖一　當我們慶祝小兒彌月送禮時，常會贈送金鎖片，通常這類鎖型的器物又稱長命鎖，這樣的習俗相傳於明代就已風行，依據家庭的經濟狀況常見的有銅銀金玉等材質。 　小時候也曾聽過父執輩說起，他們家鄉的習俗在小孩出生後，家人會挨戶乞要一文錢，然後把這些錢鑄成一把鎖掛在小孩脖上，借用多家福壽鎖住小孩的生命。推想可能是因為早年醫療條件不如現代，如又遇上戰亂小孩容易夭折，所以在民間習俗上就會用鎖的形象來表達抽象的保住生命。 　由於長命鎖乘載了父母家族對小孩的希望，以及經過工匠們的匠心獨運，長命鎖亦成為了自成體系的收藏項目，無論是銅銀金玉都有依材質特性展現的變化，以下就針對玉器來做賞析及分享。 圖二　圖一是台灣故宮博物院所藏的一件玉鎖珮(故-玉-006682-N000000000)，這件玉鎖是清代和闐青白玉所雕製，整器雅致，全器琢成一如意雲形鎖環，一面浮雕梅花數朵與飛禽，鳥之冠、羽毛雕刻細膩。背面浮雕四字「無壽萬年」。(來源為故宮網頁)。 　圖二則是筆者自藏的一件玉鎖珮，清代和闐白玉所雕製，外擴琢成一如意雲形，主題則採用剔地浮雕工藝，正面雕有福祿壽三星，型態逼真雕工精緻，背面則刻有篆體『吉星高照』四字，正反兩面題材文字兩相呼應。 　以上兩件玉器長命鎖珮的題材，除了盡顯和闐玉質之美外，更將玉文化綿延數千年的工藝內涵展現於方寸之間，這也是古文物藝術品在金錢之外，于精神文化層面的價值，也是其所以引人入勝之處。