文/蕭蕭 圖/李昕
瘦到哪種程度才是善又美
受到政府的鼓舞，很多朋友改寫臺語文，臺語跟眾多語言一樣，靠聲音傳播，聲音會在空中消失，是一種及時且即時的媒介，因此空間傳播也受到限制，文字應運而生，只是文字也要選擇剛硬不腐的龜甲、獸骨、堅石、不鏽鋼，加以刻鏤雕鑿，同樣期望走向未來，靠近永恆。
臺語文的書寫途徑，不外乎文字的三要件「形、音、義」，有人偏愛漢字的形，有人傳習羅馬字的拼音系統，都為了傳達臺灣人言語內在的義。想起選舉期一到，從小我就聽慣了臺語歡叫的「謝東閔當選」，長大後很多人都用「凍蒜」代替「當選」，可能要辛苦那些將臺灣小說轉譯成外文的學者，如何解說「dongsuan」與「Frozen Garlic」，跟「當選」之間那歷史的距離。後來在網路上看見「袜使脫褲走」手寫的字牌，充滿諧趣，還是「燒腦」了好久才知道真義是「不可脫口罩」，COVID-19的關係。
想到一九九七年第一次到香港，滿街書攤都在賣賽馬之類的小道消息，回到旅店，研究這幾張「有字天書」，湊合著間雜其間的漢字，發現比起跟唐朝還有一些繫連的日文還難。不知道這些粵語小報還賽馬嗎？還八卦嗎？
今年世界棒球12強，原來被日本運動媒體評估戰力倒數第二的中華台北，卻在最後的冠亞軍賽完封日本，從東京巨蛋、電視機旁、街頭巷尾，數萬人傳唱「臺灣尚勇」的Chance曲「臺灣！尚勇！Ho Ho Ho Ho Ho Ho Ho…… Hero！Hito！安打（球員名）！」媒體上有人在討論臺語用字：「臺灣尚勇」還是「臺灣上勇」比較精確，把「勇」改成「好」，「尚好」、「上好」，大約就可以做出選擇，但我們要的或許是聲勢，氣口，音近了就好，氣口對了就好，聲勢要有。
電視廣告上，我看藝人藍心湄強勢推薦「善又美」，鼓勵大眾「不想要的都剪掉」，面對你，背對你，衣服一件件剪，一件件減，賣的應該是瘦身降脂的產品。字形、字音、字義「善又美」，說的是華語好自然，但其實她要你記住的應該是臺語、華語混合的「瘦又美」，華語的「善」音準完美疊合臺語的「瘦」。
追求美麗的人想的是「又瘦又美」，我想的卻是臺語文學追求音的精準紀錄，是不是更要尋求臺語內在的素養高度的那種善，臺語內在的那種音韻優雅的美。
譬如說，對孔子的尊敬。
臺語從來沒有放棄過那個「子」
對孔子的尊敬，司馬遷在《史記．孔子世家贊》已經推崇備至了：「《詩》有之：『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余低回留之，不能去云。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！」一個歷史學家不僅閱讀文獻上孔子的智慧，還從事今日盛行的田野調查、文學走讀，到山東曲阜孔子老家去觀摩諸生平日的習禮常規，見證禮的傳播與踐履，司馬遷還觀察到孔子以布衣的身分，世世代代都受到政府的禮遇，學者宗之仰之，即使到了司馬遷看不到的二十一世紀，日本、韓國、東南亞各國，學者仍然宗之仰之，不曾稍歇。
「天不生仲尼，萬古如長夜。」北宋眉州人唐庚（1071-1121）的《唐子西文錄》說民間建築的蜀道館舍壁間有這樣的聯語。
朱熹的《朱子語類》（卷第九十三）說是「天不生仲尼，萬古長如夜！」
那是一種等待天光的漫長焦慮，初見孔子如晨曦的振奮啊！
先不論「萬古」，屬於哪種時空的誇飾，「萬古如長夜」、「萬古長如夜」，誰比誰長，至少我們感覺到民間的題詞與學者的用語都有一種慶幸，慶幸人類的心靈天空出現一盞明燈，甚或是一顆小太陽。這種說法，彷彿《華嚴經》所說：「譬如一燈，入於暗室，百千年暗，悉能破盡。」
尊敬孔子，華語怎麼說還是說孔子，小時候我聽阿媽都說「冊內底有孔子公」，不論任何情況不容許書掉在地上，必須馬上撿拾起來，恭恭敬敬供俸在桌子上，當然更不容許有人跨過書籍，不容許對書視若無睹，不將書「請」回案前。
這種對書尊崇，對物愛惜的敬意，來自日常的生活教育，「孔子公」三個字的疊加效果。
不知道臺語書寫能否寫出這樣不相同的、臺語所蘊含的內在精神？
臺南有孔廟，臺北有孔廟，彰化縣城也有孔廟，華文怎麼寫都寫成孔廟，有沒有發現？臺語怎麼說都說是「孔子廟」！那個「子」，男子的美稱，臺語從來沒有放棄過。
跨越了一己，超越了人我
因為，孔子從來也沒有放棄過人與人之間的那份愛。
孔子的學生顏淵、子路已經是學生群中的佼佼者，子路生活優裕，但一提起自己的中心願望，還是「願車馬、衣、輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」我所有的身家輕軟都可以分享，共騎乘，同分食，即使穿破了，用壞了，也沒有憾恨，想的是別人的苦，我能不能幫他減輕。顏淵則提升到精神的修養，謙虛自省，「願無伐善，無施勞。」所有德業上的成就，是共同澆灌的花蕊，相互砥礪的果實，我們一起收割、歡慶。這是孔子教育下的孩子，在愛的氛圍中成長。
「老師，我們也想聽聽您的心願。」春秋時代孔子的學生已經敢於發問了，尤其是勇於分享的子路。
孔子的話，一句一鐘鳴，無私無我，想的盡是天下蒼生：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」不停留在物質層面「量」的多寡，也不停留在精神境界「質」的提升，孔子跨越了一己，超越了人我，心中掛懷的是年紀大的長者是否有安心頤養的環境，中堅一代的友朋之間可以互信互賴，共同奔赴理想嗎？成長中的少年能得到適切的關愛，正常發展嗎？
或者，如行商的子貢所想的，有沒有更儉省的話，易記易懂，一言而可以終身行之。孔子真的給了一個字「其恕乎！」大概是「如心」——「恕」這個字吧！將我心比你心，「己所不欲，勿施於人」的「恕」這個字吧！孔子還怕漫漶了「恕」這個字的真諦，自己提出消極性的不要有負面的情緒對待他人，我想他更期望的是：大愛的推廣，仁心的傳播，積極的善的循環。
這樣的忠恕之道，推己及人而已。「己」，普通人；「人」，普通人；《論語》、《孔子家語》都是日常生活的家常對話，將自己推向一個有愛的世界。
我想起臺菜的「五柳枝魚」，將魚清理、油炸後，配合五行的青、紅、白、黑、黃菜蔬，切成柳枝一樣的細絲，再澆淋勾芡的特製湯汁。如果沒有新鮮的菜蔬，醃製的酸菜、青椒、黃瓜、紅蘿蔔、冬筍、香菇、嫩薑、芫荽都可移位代替，重點在切成柳枝一樣的細條狀，「五柳枝」的常民親切性就在這裡呈現。因為「五柳」會讓人想起五柳先生陶淵明，所以有人喜歡寫成「五柳居魚」，好在，陶淵明讀書不求甚解，撫琴也不一定要撥弦，自有他的親民風，但我仍然喜歡「五柳枝魚」的臺語書寫，親切更似孔子公日常生活的家常對話——那部語錄體的《論語》。