■王鼎鈞
朱光潛教授著〈文藝心理學〉，有一章討論「笑與喜劇」，尋究「我們聽到某一種話、看到某一種人物，或者置身於某種情境，何以會發笑？」朱氏羅列了各家的學說：
一，由不美而自以為美，不智而自以為智，不當而自以為當，故事中人物比讀者低下。
二，面對新奇的事物，不期然而然。
三，人物的動作機械化，遇到障礙不能隨機應變，像木偶。
四，事物的景象不協調，不倫不類配合在一起。
五，緊張的期望突然消失。
六，笑是嚴肅的反動，由於突然擺脫了尊嚴堂皇的約束。
朱教授是大學問家，他檢討這些學說，認為都有缺點。我們是學習者，三人行 皆是我師，可以六種說法都接受，都練習，在學習中可以發現，以上各種說法往往彼此相通。
第一項「不美而自以為美」，第三項人物的動作機械化，第四項事物的景象不協調，三者並不衝突，都是讀者發現故事中的人物犯了錯誤，用笑來表示不以為然，也用笑表示自己的優越感。因此，有學問的人說，笑是一種批判。民間朝這個方向製作笑料，難免要尋找傻子，笨鳥，兒童，鄉下佬，身體有殘疾的人。我現在居住的地方各色人種都有，少數民族也就成了多數民族嘲笑的對象。
第五項緊張的期望突然消失，第六項由於突然擺脫了尊嚴堂皇的約束，兩者也未必衝突，緊張的期望和尊嚴堂皇的約束都對我們產生壓力，我們要蓄積能量準備承擔，這種壓力突然消失了，（注意突然二字），多餘的能量需要發洩，於是產生了笑。製作這一類笑料，方向恰恰相反，要針對社會的上層人物，那些偶像，權威，明星，雷震電閃剝掉他們的層層包裝，令他們瞬間失色。
如此這般，我是否可以說，笑料主要的來源就是表現人性的劣點，製造笑料主要的方法就是使對象「突然變小」。〈聊齋誌異〉有一篇寫賭博，賭贏了很威風，賭輸了很沮喪，輸，當然因為賭術不精，可是怎麼你我他都是輸家？難道咱們的技巧都很差勁兒？在這個睹場裡哪個是九段高手？咱們能不能見識一下？好幾個賭徒伸出手來一齊指向即一個老頭兒，那人沒穿褲子，他的褲子呢？輸掉了！賭術最高明的人就是輸得最徹底的人，這兩個特點怎麼會同時集中在一個人身上？這正是「事物的景象不協調，不倫不類配合在一起，」不論原因為何，效果是其人突然變小，可笑。
前賢叮囑，喜劇中的人物要「沒有危險和痛苦」，這一句很重要，「阿Ｑ」本是喜劇人物，你可以拿阿Ｑ的日常言行和上面的「朱六條」核對，重新認識他，你可以發現，他的「精神勝利」就是突然變小。可是後來官府胡裡胡塗把他槍斃了，使他最後突然變大，這篇小說另成一番境界。〈阿Ｑ正傳〉千古在，你讀第一遍的時候，時而微笑，時而大笑，你讀第二遍就笑不出來了！在同一個讀書會裡，如果一半會員讀了〈阿Ｑ正傳〉不笑了，另一半讀了〈阿Ｑ正傳〉還在笑，這兩群人恐怕要吵架，讀書會恐怕要分裂。
時賢也叮囑，法律禁止歧視。在我居住的地方，本來流行很多笑話，形容猶太人吝嗇，或者形容中國人野蠻，中國人和猶太人的長處都變成短處，「突然變小」，可以聊博一笑了！然而這是歧視，歧視把人群分割成一小塊一小塊，妨礙族群的團結和諧，每一個笑話的代價都太高。政府立法禁止歧視以後，那些笑料一律不見了！因為猶太人看了不舒服，可以告狀，中國人看了不舒服，也可以告狀。在中國，嘲笑聾啞盲瘸的小故事很多，現在也不見了！現在文壇先進提倡一種「無害的笑」。
有一次，我的朋友開新書發表會，來賓很多，我也登台致詞，我說我也開過新書發表會，「該來的都沒來」，來賓大笑，「該來的都沒來」這句話有出典，原來的那個笑話人人都知道，我異時異地依然使用這句話，正是「人物的動作機械化」，可笑。我接著說：「我把他們的名字放在心上，每天念一遍，我非常非常……（說到這個地方我故意停頓了兩秒鐘，讓大家以為我對那些人不滿意，要趁此機會發洩一下。誰知我的下文是……）「愛他們！」好像我不念舊惡，人品很高，更不料我下面還有一句：「耶穌教我愛仇敵！」我仍然記仇，突然變小，滿座來賓鼓掌鬨堂。