〈中華副刊〉三界因果與體現初衷──試談許献平及其〈十一公〉

■詹明儒

許献平漫長從事田野調查，累積的陰神、陰廟個案，遍及台灣各地。其著作，包括各類神鬼志、醫療誌、小吃誌、鄉志的文史紀錄，已出過四十餘書。

早期，他鍾情文學創作，從短篇小說起家，曾經得過「南瀛文學獎」小說新人獎的肯定；中期，跨入文史調查領域，曾經擁有文建會「地方文獻出版品評鑑獎」特別獎、行政院研考會「國家出版獎」，國史館台灣文獻學術類第一名、推廣類第二名的殊榮。近期，不忘初衷，有感文史資料只是一堆冷硬的紀錄，於是有了生死人、肉白骨，據之寫成小說，賦予生命血肉的創作心願。

他從田調個案的陰神、陰廟開始寫起，已完成三篇短篇小說，〈十一公〉是第二篇，發表在《鹽分地帶文學》第九十九期（2022年7月），旋即被收入九歌《一一一年小說選》。小說選主編楊富閔在序裡提到，〈十一公〉是他最早決定收入的一篇，可見其文學內涵的獨特性、時代性與可讀性。

陰神就是民間所稱的「厲鬼」，陰廟就是民間供奉的「有應公廟」。許献平會選擇這種「鬼氣森林」的題材，如歷其境、感受深刻，應是一個主因；楊富閔會編入這種「陰風慘慘」的作品，與眾不同卻具有另類的文學價值，應是他的最大理由。而在小說言小說，筆者以也是創作者的角度拜讀後，提出以下看法。

開宗明義，先說「三界」。道家認為這個大宇宙，存有天、地、人三界，天界是仙神、聖靈的境界，也就是所謂的「天堂」、「天庭」；地界是魔鬼、邪靈的境界，也就是所謂的「陰間」、「陰曹」；人界是人類、生物的境界，也就是所謂的「陽間」或「人間」。〈十一公〉的書寫角色、境界與時空，土地公、廣澤尊王、騰風元帥，是屬於天界的仙神；田野調查者高課業，以及廟祠重建者磚窯廠老闆娘、地主、廟祠創建者段石頭夫婦，是屬於人界的凡人；被調查者十一公家族，十屍十一命（包括一名胎兒）的冤魂，是屬於地界的厲鬼。

空間，從台南府城至左鎮山區；時間，從民國一百年代，上溯至台南抗日事件的清光緒年間。整個人事物的鋪陳，可說上窮碧落下黃泉，三界悉納，內容呈現了地方文史的多重性，主題展現了民俗信仰的綿延性。

〈十一公〉的故事，揭櫫的並非「迷信」，而是「因果」；有因有果，因果循環，人間到處都是。許献平轉入田調領域後，某日化身為高課業，前往僻鄉左鎮尋找調查對象，途中巧遇工人正在重建「十一公祠」；他「見獵心喜」卻問不出該祠沿革，於是拜求十一公助其找到瞭解者，讓他寫成調查紀錄傳示於世。

他循著工人指引，順利找到出資建祠的磚窯廠老闆娘，卻因年代已久、人事滄桑，只問出重新建祠的原因，以及此地竟有兩間「十一公祠」的奇怪情形。他不死心，並且反而更加好奇，隨即前往探查該祠，結果還是問不出十一公的生死來歷；只好轉往附近庄廟，禱求廣澤尊王指點訪查門路，然後靠在拜殿牆壁小睡一下。睡夢裡，這才經由土地公的指引，進入太平洋戰爭時期，看到一個名叫段石頭的山農偕同其妻，正在第一間「十一公祠」前身的林野，開墾荒地；兩夫妻墾著，墾著，竟然陸續挖出十具無頭枯骨，以及一副嬰兒骷髏。

段石頭萬分驚懼，將之合葬在田頭，並晨昏燒香禱拜，祈求平安；荒地墾成田園，經過三年收獲的緩衝期，那些鬼靈透過廣澤尊王要求建祠，第一間的十一公草祠於焉創建。然後，又經一段日子，鬼靈再度透過尊王要求建祠，並經尊王指示，另於對面溪谷台地，挖出十顆頭顱；於是，段石頭將頭顱合葬，並且另建了第二間草祠，同樣晨昏點香，年節祭拜如儀。後來段石頭賣地他遷，直到戰爭結束，田地已轉賣幾手，最後接手者就是現在的地主。戰後百廢待舉，地主逐將田地租人，興建磚窯廠，販售磚料；第一代磚窯廠老闆，曾重建第一間「十一公祠」，承襲的媳婦因十一公顯靈，再因祠堂已經破舊，現在則是第二次重建。

跨界探查至此，高課業已大致得知，兩間祠堂的興建緣由。但是，最重要的十一公的被殺，屍、首的異處分置，這又是怎麼回事呢？這場睡夢，時空壓縮、歷事如幻，非常耗損元氣，高課業已經精疲力盡，還要繼續追查下去嗎？

整個田調計畫，只剩十一公這塊空白，豈有半途而廢之理？回家休養三日，他重返拜求廣澤尊王，也是經由土地公引領，溯抵更早期清廷棄台、日本接管台灣的年代，終於看到了十一公被殺的慘事。原來，日軍攻進台南府城前，人心惶惶，引發了「走番仔反」現象，十一公的張姓家族是從府城逃往玉井途中，在左鎮山區因錢財露白，被收留他們過夜的穆姓山夫，見財起殺機而蒙難的，其中連一名孕婦也不留活口。殺害後，為恐冤魂報仇，於是逐一剁頭，屍首分開丟棄；以為如此一來，就能讓頭部「無腳」前往陰曹，身體「無口」向閻羅申訴。

高課業目睹慘狀，非常震驚痛心，跨界回來，拜過尊王，元神耗弱到回家足足臥病兩個多禮拜，但也總算完成「十一公祠」的歷史沿革。病癒，立刻直奔左鎮，向磚窯廠老闆娘報告事件經過，並建議兩祠合一同祀，屍、首合一同葬，解除十一公「無腳」走路、「無口」說話之苦。十一公新祠入火安座之日，庄民獻戲祭拜，辦桌請客，高課業也在被邀之列。宴畢，高課業如釋重任，回家睡下，竟然看見十一公現身床前，齊齊鞠躬致謝；並告之，當年穆姓山夫殺人奪財後，慌亂潛往府城半途，遭遇日軍，被一槍穿體，壓死在自己搬運錢財的柴車下。

綜上演繹，因果相循，事理之必然。作者運用「魔幻寫實」筆法，情節緊扣，深入淺出增益可讀性，也是小說之必然；全文使用台語敘述，十分貼切，尤為特色，值得一提。跨越三界，穿梭百年，釐清兩間陰廟、十一條陰魂的來龍去脈，許献平可說匠心獨運，充分發揮創作技巧與旨趣；這也難怪楊富閔慧眼獨具，首先會看上這篇作品。

話說回來，一篇小說無論筆法再好，故事再精彩，作者一旦沒有「靈魂」，就等同在「炫技」。十一公的「靈魂」，在於雖為「厲鬼」，仍然遵循「天理」，保有「良心」，顯靈作祟適可而止，「鬼性」比「人性」還良善。那麼，作者的「靈魂」在哪裡呢？許献平自力自費，田調有應公祠，挖掘湮沒在荒野角落的枯骨與怨苦，藉以出版成書，傳示世人。他無爭無求，為何甘於如此付出，悲憫與心願，應該就是他的「靈魂」吧？

天界有地藏王菩薩，「地獄不空，誓不為佛」的「神願」，人界有「神鬼行者」許献平，「怨靈不撫，誓不停筆」的「人願」。據悉，他的陰廟田調已告一段落，而在初衷催促下，有意回歸文學領域，台灣小說新頁的出現，這就令人期待了。