〈中華副刊〉禮，是理路更是履踐

文/蕭蕭　圖/江金榮

結構與節奏是生活的美好曲線

時序翻過白露，「露從今夜白」，這個節氣裡接得毫無縫隙的一句詩。沒錯，時序進入九月，我內心就多了一份清涼意，那是繽紛之秋在季節屬性裡的精彩。

就在這秋之中寫了一篇前輩詩人詹冰的詩集導論，詹冰詩以圖象詩名於世，那種繪畫美、建築美所形成的視覺愉悅最是讓人讚嘆。但我總覺得詩的結構之所以美，其實因為她也是詩的另一種節奏，尤其詹冰晚年所寫的許多生活圖繪、親情戲謔、歐洲遊歷的作品，情深千尺，勝過卓蘭、三義、大湖的鯉魚潭潭水，那是一種生活優游的節奏。

以圖象詩躍出於台灣詩壇，詹冰表現的卻是結構與節奏相互助成的客家韌性，那「結構與節奏」因而成為客家生活全面回歸的美好曲線。溫馨而和諧！

 

六經的關鍵人：孔子

九月，也屬於孔子。我們一直在談的六經，唯一聚焦的對象、環述的中心，就是孔子，有人在十日紀念他，有人在二十八號紀念他的誕辰，但都在九月的涼溫氣候裡，都推崇他德侔天地，道貫古今，刪詩書、訂禮樂、作春秋、贊周易。

孔子對人因材施教，對經典他也採取不同的態度「刪、訂、作、贊」，對大量的詩文創作，大刀闊斧尋找最恰切的聲音；禮樂儀式，則以合宜為訂定的準則；近當代的歷史，要有自己明確的史識，他也挺身而出；唯獨對周易，他抱持崇敬的態度，讚揚、贊助，讀易讀到「韋編三絕」是信服式的讚揚，為易經做傳寫《十翼》，翼是雙翅，襄助展飛的意念那麼堅定！這就是孔子，「加我數年，卒以學《易》，可以無大過矣。」（《論語．述而》）

但在平時的日常教育，生活倫理，孔子的態度一向明確，《論語》最後一篇的〈堯曰〉，他說了三句話「不知命，無以為君子也。」「不知禮，無以立也。」「不知言，無以知人也。」孔子將「知命君子」懸為最高遠的目標，先是有人人要成為君子的想望，而後君子有著最終極的人生使命「知命」，如何才能知命？讀易、解易、將易融入自己的生命內底。其後二句是知禮、知言，「知命」之前所必須經歷的，生活裡的日常，安身立命的根基。

反過來說吧！先讀禮、讀詩，知禮、知言，成功作為一個踏踏實實的「人」，然後才去讀易、知命，追求成為「君子」的高遠目標。

《論語》是孔子教學生活的實錄，我喜歡那種無意間的一舉手一投足，卻又富含生命意義的浮世繪，譬如陳亢問孔鯉的那段私房教學的秘密。

陳亢（字子禽，一字子亢）是孔子晚期的學生，《史記．仲尼弟子列傳》中沒有列入，但卻配享孔廟東廡的先賢，他是一個好奇的人，卻敢於提出疑惑，他就挑戰性的問過子貢：「仲尼焉學？」子貢答得好，子貢先從「文武之道未墜於地」談起，只是人的見識卻有深淺之別，「賢者識其大者，不賢者識其小者」，大者小者，其中都有周文王、周武王所存留的道理在。所以孔夫子有什麼不能學的？而且，誰不是他學習的老師？

最初陳亢跟孔子的兒子孔鯉（字伯魚）同時受教在孔子門下，正式或非正式未可驗證，但他私下想著：會不會老師有私房的資材特別教導自己的小孩？會不會為自己的孩子抓重點、寫摘要？所以，忍不住問孔鯉：「從你爸爸那兒，你有聽到特別的見聞嗎？」孔鯉誠懇的說，沒有啊，閒暇的時候，爸爸一個人站在庭院裡，禮貌上我快步走過他身旁，他隨口問「讀詩了嗎？」，我說還沒哩！爸爸說：「不學詩，無以言。」我就趕快到書房讀詩經。後來有一天，爸爸又在庭院悠閒踱著，鯉「趨而過庭」，爸爸這次問的是「讀禮了嗎？」我說還沒哩！爸爸說：「不學禮，無以立。」我就趕忙去讀禮經了！就這兩句話。《論語．季氏》這段記載，孔鯉據實回答，可愛，陳亢勇於提出一般人的見識，也可愛，連孔子的悠閒、清描淡寫的問話都可親，這是父子之間的日常，友朋之間的日常，而「詩禮傳家」的文化內涵卻那樣扎實地深入我們的脈管血液裡，千年百年，代代綿延。

詩、書、禮，孔子所深深重視。「子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。」用最正式的雅言在教學，在辯證的，那就是最日常的詩、書、禮。

 

六經的關鍵點：禮

隋代王通曾提到《尚書》「帝王之製備，索然而皆獲」，《詩經》「興衰之由顯，究焉而皆得」，《春秋》「邪正之跡明，考焉而皆當」。這三部經典都有「史」的價值與作用。明朝的王世貞更明言「天地間無非史而已。」「六經，史之言理者也。」（《藝苑卮言》），因此推湧出清朝章學誠「六經皆史」的論點，在他的《文史通義》中大事闡發，後代的學者大約也接受這種經典古籍是前人智慧結晶的歷史積澱，「六經皆史」幾乎成了定論。

不過，探究六經之所以成書的本質，我喜歡另一種觀點。

《禮記．經解》說明六經不同的教化成果，會有明顯的區隔，《詩》教：溫柔敦厚，《書》教：疏通知遠，《樂》教：廣博易良，《易》教：絜靜精微，《禮》教：恭儉莊敬，《春秋》教：屬辭比事。孔穎達認為其教雖異，總以「禮」為本。沿用「六經皆史」的話語術，是不是也可以用「六經皆禮」來涵籠這種教化功用。

如果用形象喻詞來說，「衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。」這三個喻詞句式整齊，頗有自我整飭的效果，用以強化君子審禮之不可或缺，更具力量。

 

禮是可以履踐的理路

劉熙的《釋名》是聲訓的專書，所謂「聲訓」是用同音、雙聲、疊韻或近音來相訓，來解釋字義，來推求字源。記得大學上課時，老師舉的例子就是「禮者理也」，印象深刻到日後對禮的思維從未遠離這個範疇。後來加入音近的「禮者履也」、「禮者體也」，從本質上的條理，加入了行動式的履踐，方法上的體會，豐富了禮的認識。

研究所時，老師開了一門「人理課」，宣稱天有天理，地有地理，物有物理，人，豈可沒有人理？我又盪開這個思緒，肌有肌理，紋有紋理，詩，豈可沒有詩理？

後來自我變化「結構與節奏」的文字遊戲：「結構是凝固著的節奏．結構是視覺的節奏∕節奏是流動著的結構．節奏是聽覺的結構」，有著童戲的愉悅，直到看見余光中為台東寫的二行詩，相「對」的效果一直堆疊上來，任何人都認同的「城比台北是矮一點∕天比台北卻高得多」，一直堆疊到「無論地球怎麼轉∕台東永遠在前面」的無可堆疊！