■向明 「佛教現代詩」是臺灣女詩人敻虹居士所提議的一個新課題,但以現代詩方式表徵佛家思想，或寫修行心得者，周夢蝶應是第一人。早在五十多年前，周夢蝶的《孤獨國》諸詩中即屢屢閃爍著佛理和禪思，然並非刻意為之，也並非全系他親近佛典後的心得透露，而是他得之於心的觸發和感悟。周公認為「佛者覺也」，詩是他心靈之境的自覺流露，他的詩一直到而今的九十有三歲，佛理和禪思仍是他詩的最大特色。 周夢蝶的詩〈第九種風〉發表於1984年十一月的臺灣《聯合文學》創刊號，詩長連引句共四十八行，己收入周氏詩集《第十三朵白菊花》。對於「第九種風」的解釋，除了在此詩前周公所引「大智度論」，認為第九種風即是「憂、喜、苦、樂、利、衰、稱、譏」八風外的「慈悲」.也有經文稱八風為「衰、利、毀、譽、稱、譏、苦、樂」，認此四順四達，能動物情，也將「慈悲」稱作第九種風。八風者煽動人心之八事也，而「慈悲」的解釋是「愛憐多慈，惻愴曰悲」，乃八風之外唯一渡人之風也，故第九種風亦可稱作「愛憐惻愴」之風。 這首詩分為五節，每節各以「那人在海的漩渦裡坐著……」一句來引導，這是一種非比尋常的刻意安排。那人是什麼人？為什麼會選擇在海的漩渦裡坐著，風險中坐著？這種種存疑逗引我們去追索，發現事實上那人即我、即你、即他，是周夢蝶自己，也是每一個在塵海中茫然無主的眾生，大家都是處在鼓惑人心的風險漩渦中，接受人間的歷練，當然也極盼「慈悲」的接引，這應是周公寫〈第九種風〉的初衷。 在各節所呈現的繁複意象，五花八門的場景中，充斥著世間各種興滅繼絕的熱鬧喧騰，近的遠的，鹹的澀的，睫下挾著沒掩飾的蛇鞭，眉間點著小而亮紅痣的女色。大寂寞中行為滅頂的城市，有煙有火就有的相依相惜的親情，和淚眼斷發鼎鑊荊棘的刺傷。空中的鳥跡，哭泣的露珠，過眼的雲煙，風於風和不風於風的都對著那在海的漩渦裡坐著的那人，像高高舉起的浪頭，百般的挑逗，百般的引誘，百般的翻攪，無非是一種試煉，無非是大智與諸惑的拔河，無非是佛心與凡心的大對決。 周夢蝶雖有心托缽，但當展翅欲飛之際，卻又忍不住回首紅塵，有著難以脫身的糾葛，造成他理想與情感的對立，冷與熱的相互抗拒，處此風險漩渦中，那裡去找迷津的指點，何處可得智慧的接引？所以他的詩在此表現得非常錯綜曲折，讀來絕無法立即明白通曉，必須細心的從字裡行間透露出來的玄機，去體悟一個修行者歷練尋思的苦衷。就此詩言，最後一段作者似乎有故意破題，讓人在迷惑中一窺堂奧的意思。他說「君知否？終有一日。喔！這種種不同面目的風∕都將嬋娟為文光的皓月。」也許這是指終將修到慈悲愛憐的惻愴，定慧等持的最高境界吧！他便功德圓滿的找到那渡人的「第九種風」了。 錄〈第九種風〉第四大段： 那人在海的漩渦裏坐著—— 在迢迢的燭影深處有一雙淚眼 在沉沉的熱灰河畔有一縷斷發 呼號生於鼎鑊 呻呤來自荊棘 而欲逃離這景象這景象的灼傷是絕絕　　不可能的　　！ 恒河是你﹔不可說不可說恒河之水之　　沙也是你。 不必說飛，己在百千億劫的雲外。 誰出誰沒？涉過來涉過去又涉過來的 空中鳥跡。第幾次的扶搖？ 鷺鷥又回到雪嶺的白夜裏了！ 曾在娑羅雙樹下哭泣過的一群露珠 又閃耀在千草的葉尖上了！