獨立山中初秋小瀑布 文/蕭蕭　圖/江金榮 琴瑟之好、琴瑟之歡、琴瑟之樂，琴瑟和鳴、琴瑟和好、琴瑟和同、琴瑟和調，琴瑟靜好、琴瑟甚篤，從《詩．小雅．棠棣》：「妻子好合，如鼓琴瑟」開始，這些詞語陸續被創製出來，聽起來有一種舒服的感覺，充滿了喜慶和祝賀之忱。審視琴與瑟這兩個字，好像註定在一起，上半部的形都是兩片玉的「玨」，下半部各自取了不同的聲音符號。形相同，聲相異，這樣的孿生樂器會有相同的命運嗎？受到琴瑟和鳴的成語影響，我曾經很「白目」的請教琴人：誰是與你搭配的瑟家？他沒有具體的答案回應我，好在也沒有給我「白眼」。我們都不認為單木可以成林，總喜歡抓對成雙，貼春聯似的，好像天下事都有相應的上聯或下聯，字數會相等喔，平仄會相反呦。「晚照」對「晴空」那樣，總以為「宿鳥」就是等著對「鳴蟲」，「女子眉纖，額下現一彎新月」就會有「男兒氣壯，胸中吐萬丈長虹」你呼我諾。就像文字學者告訴我們的，「六書」裡的「象形、指事」是「造字法」，這類字的字畫不能拆開，或者說拆開後有些形體不成「字」，但他們也會說，「象形」的「形」是具體的，「指事」的「事」卻抽象了一些需要心領神會。「會意、形聲」是「組字法」，字畫可以拆開、拆開後各自能獨立顯意，其中一部分足以辨識為「聲符」，那就是形聲字，沒有聲符存在的就是會意字，會是合的意思，合而得其意。會意需要眼力，形聲卻要添加一點聽力。比較少提到的「轉注、假借」，是「用字法」，跟字的音、義有關，許慎定義「轉注」是「建類一首，同意相受」，舉「考」、「老」為例。「建類一首」，是指兩字同屬一個部首，如「老」、「考」兩字部首都屬「老部」。「同意相受」是指這兩個部首相同的字可以相互解釋，「老」和「考」都在十九皓、上聲，《說文解字》註解時說：「老，考也」，「考，老也」，相互為訓。所以，兩個轉注字之間，字形上、部首相同，字音上、聲韻相近，字義上、意義相通。這樣的用字法，同一個意思卻會有幾種不同的寫法，「異字而同義」，「一義而數文」，字會持續增加。這同時，相對的「假借」法，卻是藉著相近的聲音「同字而異義」，「一文而數義」，如「要」原是「人體」腰部的腰，假借為重要的要，才又加了「月」字旁的「腰」還給了擬人的柳腰、蜂腰。「云」原是「天體」的雲的象形字，假借為人云亦云的言說義，後來又多加「雨」字頭，形成新的「雲」還給天上的雲。《說文解字．敘》說：「假借者，本無其字，依聲托事，令、長是也。」我們會受轉注「考、老」的影響：「老，考也」，「考，老也」，以為「令、長」也就直接假借了，其實是「縣令」的「令」借了「命令」 的「令」，「縣長」的「長」借了「長短」 的「長」，這其間不免有發號施令、採眾人之長的意義聯想。雖然我們不是文字學專家，但我想的是，通過轉注與假借的用字思維，去伸延「琴」「瑟」的文字史發展、倫理學繫連、文學美的飛翔……「琴」字不見有轉注孳乳的字體，但《說文解字》的琴字有兩種寫法，就是在「玨」字下有「人」、「金」二體，稱為「重文」，我覺得「重文」可以是「轉注」的「異字同義」、「一義數文」的延伸說法。「玨」＋「人」是「人抱古琴在胸腹之間」；「玨」＋「金」則是「人抱古琴而能發出金石聲」。這樣的字的馳想可以為古「琴」帶來更多鑑賞的樂趣。現代辭書「琴」「瑟」置於「玉」部，早期許慎卻特別歸之於「珡之屬」，把「珡」、「瑟」標誌出來，獨立於眾玉之外，自成一部，而且在眾多「琴」的不同寫法裡，揀選的是有「人」的「党」。這讓我想起中央研究院院士曾永義（1941-2022）號召友朋組成的「酒党」，不用一般政黨的「黨」字，強調「酒党」是尚人不尚黑的「党」。若是，許慎的「珡」也是重「人」不重「金」啊！姓許名慎，字叔重的「字聖」，真是這樣說的：「珡，禁也。」段玉裁加碼引《白虎通》：「琴，禁也，以禁止淫邪，正人心也。」「琴」字的取義，許著、段注都採用同音為訓的「禁」字，是站在「人心」的立場，不是從「金聲」的音樂性，僅僅側耳就做了決定。宋代田芝翁《太古遺音》說：「琴者禁也，禁邪歸正，以和人心。」認為撫琴者本身「正」，才可以平和聽者之心，這正是「樂」的本質，音樂最基本的訴求。這種遺音繼續強調「琴有五不彈」：不坐不彈，不衣冠不彈，對俗子不彈，市廛不彈，疾風暴雨不彈。「彈琴有十戒」：頭不可不正，坐不可不端，容不可不肅，足不可不齊，耳不可亂聽，目不可斜視，手不可不潔，指不可不堅，調不可不知，曲不可不終。這種禁戒之說，其他琴書、琴教都有相類近的要求，所以，大環境來說，彈琴時忌大寒、忌大暑、忌大風、忌大雨、忌迅雷、忌大雪，異常的天象容易讓人心神不寧，擔驚受怕，琴音也就無法曠遠渺渺而入深山空谷，清泠如天籟緩緩上升青空，或者悠長平和彷彿靜夜人聲。小狀況來看，聞喪事不彈、奏樂不彈、事冗不彈、不淨身不彈、衣冠不整不彈、不焚香不彈、不遇知音者不彈，這是對事、對琴、對人，更甚的是對自己的敬重，要讓自己的情緒定靜，不受俗事、俗務、俗人所干擾，思慮清平、空明，才能進入琴的境界，探得生命的奧秘，融入於琴音中享受月白風清的生命底蘊。我記得茶人李阿利也常強調，心正，身正，持杯才會平正，新娘子那樣「坐乎正，得人疼」。如是，「琴」的音應該接近於「金」、「今」、「人」、「禁」，前二字是單純模擬「琴」音，「人」與「禁」則有模擬聲音又兼意義的雙重效果。「瑟」也異路同趨，段玉裁的單字註解：「瑟，衿莊貌」，「瑟，絜鮮貌」，「瑟之言肅也」，琴瑟都在日常生活中束身脩心以提升美學境界。孔子的時代鼓琴也鼓瑟，《論語》裡就記述兩次孔門弟子鼓瑟的評論，第一次是個性剛直，氣質稍嫌莽進的子路，沒有瑟聲的描繪，只有孔子的斷語：「仲由（子路之名）的瑟聲粗率、躁進，不應該出現在我門下啊？」這種老師的口吻其實也接近剛學會拉小提琴的沙澀聲，後來孔子緩和了、親切了，有了一絲讚許：「由也，升堂矣，未入於室也。」指出音樂的素養一階比一階提升境界，和悅才是最後的素養展現。《論語．先進》這樣紀錄，《說苑．修文》、《孔子家語．辯樂》也有相同的報導。同樣是瑟，曾皙的境界顯然就不同於子路，同樣在〈先進〉篇，記錄孔子誘導弟子談說自己志向的那一章，師生相互問答時，曾皙在旁鼓瑟，清幽伴奏，最後點到曾皙：「曾皙，你的志向如何？」曾皙鼓瑟的聲音慢慢輕緩下來，最後一聲「鏗然」響亮，他將瑟稍微推前，方便站起身來回老師的話，他說：「跟剛剛三位同學說的，不甚相同。」孔子說：「沒什麼關係啊？也不過是各自談談自己未來的心願。」曾皙說：「我想的是︰晚春時節，春服裁製完成，大家穿著舒適的春裝，行過冠禮的二十歲朋友五、六位，童心未泯的純真孩童六、七個，大夥兒在沂水裡戲水，在舞雩台上納涼乘風，吟吟詩，唱唱曲子，享受大自然，然後歡歡喜喜各自回家去。」孔子當場按讚：「我也推許曾點這種懷抱啊！」宋朝理學大師朱熹認為曾點之學，就是「人欲盡處，天理流行。」「胸次悠然，直與天地萬物上下同流。」「禮、節民心，樂、和民聲。」唯樂不可以為偽的天理流行，是孔門裡以琴瑟為媒介，心與天通的心靈養成教育。外在整肅儀容，內在調息脩心，「鮮」、「肅」、「衿」，所以正心、正身，正己、正人，沿著六書裡假借的語音，深化了「琴」「瑟」和鳴、重人重心的真正意涵。