劉振漢 作者介紹：劉振漢先生現擔任台南文物協會監事，並於台南藝術大學攻讀「藝術史評與古物研究碩士班」，收藏方向主要為古玉器範疇。 圖一（左）圖二（右）明 梁莊王墓出土玉組佩，湖北文物考古研究所，2007，《梁莊王墓》，文物出版社。 在明代的服飾用玉中，最耀眼的應屬玉帶飾--玉帶主題的多樣性及數量應數歷代之冠，而另一個明星就數玉組佩了。 明代服飾系統中的玉組佩 明代玉組佩根據《明史˙志第四十二　輿服二》紀載:｢玉佩二，各用玉珩一、瑀一、琚二、衝牙一、璜二；瑀下垂玉花一、玉滴二；瑑飾雲龍文描金。自珩而下繫組五，貫以玉珠。行則衝牙、二滴與璜相觸有聲。｣(圖一、圖二)。此處的玉佩乃指玉組佩，明代玉組佩男女皆可佩繫，在重要儀典時視為法定服飾，因此是有嚴格規範的。一般四品以上官員方可用玉，組佩的最上方分別使用玉鈎或金勾(圖三)，將組佩垂掛於腰間的革帶上，使用時會將兩組玉組佩分別掛於兩側(圖四)。 圖三 玉鈎（閆恒蛟提供） 圖四 明魯荒王朱檀墓出土玉組佩對照圖（戴成州提供） 西周至明代玉組佩的演變 明代玉組佩溯源至少可至西周時的玉組佩，甚至早在新石器時代的人類就會在頸項手背上佩帶玉器。在人類社會中最容易做為區別身分當屬服裝跟佩飾，因為一眼就可識別，因此玉佩飾很早就進入人類的社會中。在周朝強調階級分明的社會中，玉組佩更是彰顯身分的必要手段，發展至極盛時期就可見到華麗複雜的「多璜玉組佩」--山西省曲沃縣晉侯墓地63號墓出土由玉璜、珩、沖牙、玉管、瑪瑙珠、瑪瑙竹節形管共204件串聯而成，其中玉璜數量達到45件，最大璜長 15.8厘米，是目前出土玉璜數量最多的組佩(圖五)，當時這類的玉組佩是掛於頸項上並延伸至胸，甚至有可能垂至腹部，但並非佩於腰際。 圖五 西周 玉組佩，古方，2005年，《中國出土玉器全集3》，科學出版社。 玉組佩隨著時代更迭到了東漢晚期逐漸式微，三國魏時大多數的人已不知如何使用，西晉摯虞的《決疑要注》中提到：「漢末喪亂，絕無玉佩。魏侍中王粲識舊佩，始復作之。今之玉佩，受法於粲也。」，此處的玉佩乃指玉組佩，王粲重新制訂玉組佩的新形制(圖六)，並為隋、唐所沿襲使用。 圖六 三國魏曹植墓出土組佩，呂章申主編，2011年，《中國古代玉器藝術》，中國社會科學出版社。 王粲重新制訂的新形制為何?唐代懿德太子墓石槨線刻劃的兩位盛裝仕女可看出端倪;仕女不但在髮飾上隆重裝扮，在腰際兩側也佩有玉組佩(圖七、圖八)，唐昭陵李貞墓出土的玉組佩也是類似的裝配(圖九)。 圖七（左）懿德太子墓石槨線刻劃仕女，網路，https://kknews.cc/zh-hk/culture/bqyglao.html；圖八（中）懿德太子墓石槨線仕女，劉雲輝，2000年，《北周隋棠京畿玉器》，重慶出版社；圖九（右） 唐 昭陵李貞墓出土的玉組佩，昭陵文物管理所，1977，<唐越王李貞墓發掘簡報>，《文物》總257期，頁80-81。 宋代玉組佩組合，在《宋史: 志第一百四輿服三》記載:「佩有衡，有琚瑀，有沖牙，繫於革帶，左右各一。上設衡，衡下垂三帶，貫以蠙珠。次則中有金獸面，兩旁夾以雙璜，又次設琚瑀。下則沖牙居中央，兩旁有玉滴子，行則擊牙而有聲。」可見其佩飾元素之豐富華美，宋代玉組佩的考古出土或傳世品均少見，但可見於石雕像(圖十、圖十一)。元朝則是蒙古族所建立的王朝，在服飾上玉組佩少見，但我們可以從元末張士誠父母合葬墓所出土的玉組佩(圖十二)發現，從魏晉一路傳承下來的玉組佩的脈絡並未中斷，到了明代玉組佩又再度於歷史的舞台上風華再現。 圖十（左）北宋永厚陵文官石像，張廣立，1970，《宋陵石雕紋飾》，北京:人民出版社；圖十一 （中）北宋永泰陵文官石像，張廣立，1970，《宋陵石雕紋飾》，北京:人民出版社；圖十二（右）張士誠母墓葬出土玉組佩，網路，https://kknews.cc/history/zyaam5p.html。 始於西周的玉組佩制度，歷經漢、唐、宋、明，綿延兩千餘年，至滿族入關建立清朝後方才廢止。從歷史上看，馬背上的民族例如契丹、女真、蒙古、滿族都不流行玉組佩，並非他們不尚玉，筆者推測或許與遊牧民族的生活習慣有關。此次並未深入探討組佩中的各個玉件元素，或許以後有機會可以再做更深入的探討。 文物必須至於歷史的脈絡中探討 當我們研究骨董文物，若將文物放在歷史的脈絡中去檢視其合理性，不僅能更深入的了解文物與當時文化背景之間的關係，也可以將鑑定的深度與廣度適當的加以延伸。 古玩的定義  黃榮興 作者介紹：黃榮興先生現擔任台南文物協會監事亦為臉書｢中華古玩論壇｣管理員，平日熱心協助社員解答古玩相關疑問，收藏方向主要為古玉器範疇。 中國東周春秋時期出現「文物」一詞，其涵義是指當時的禮樂典章制度。到了唐代，「文物」這個名詞已經是專指前代的遺物。現今對「文物」一詞的定義是指過去遺留下來的具有歷史、藝術價值的事物。 北宋中葉金石學興起，開始對古代器物有研究與收藏的風氣，將這些器物統稱之為「古器物」或「古物」。明代比較普遍使用的名稱是「古董」或「骨董」。到清代乾隆時期，因為乾隆的收藏癖好，開始使用「古玩」一詞。 「古董」、「骨董」、「古玩」雖然不同名稱，涵義基本相同。只是「古玩」有把玩的意思在內，指向能上手把握的古老物件。「文物」所指的範圍較廣泛，「古玩」相對狹隘。例如古代的城牆是「文物」，但不是「古玩」。 一般人常認為父母遺留的物品，甚至是爺爺姥姥留下來的，傳到他手上起碼幾十年了，當然已應變成古董了。但物件要成為古董，不是以先人遺物為標準，而是要超過一個年限之上。 國際普遍對古董文物的認定，是要製作超過一百年以上。這是起源於1930年美國的關稅條例，該條例規定凡1830年以前製作的藝術品可以免稅。製作超過一百年才能免關稅，因而一百年成為新、舊的門檻，至今許多國家都以這個標準來界定。 為什麼是一百年？雖然不清楚當時立法的界定標準，但可以理解的是，很多東西製作完成的時間都沒超過擁有者的年紀，怎麼能稱為「古董」？製作者甚至還在世，製作的時間還沒有你我的年紀大，這個「古」字就有點名不符實。畢竟我們也還沒成為「古人」啊！ 可是，一百年是文物，那99年呢？搞不好爭辯一陣子，99年的就滿一百年了，不是也變成是。所以除了有明確製作時間的物品外，例如玉雕，在上世紀1950年代中期還沒引進電動工具前，都是傳統玉雕工藝製作，同樣工具製作，滿百年和差一年不滿百，甚至差個十年二十年能分得出來嗎？ 我們不能否認模糊空間的存在，但是對於形制、紋飾、工藝有明確時代風格的作品，縱使是祖輩父輩傳承下來的，就不能用模糊空間來從寬認定是古董。 畢竟鑑定是依據器物上顯示的證據，而不是人們的記憶，記憶模糊產生認知錯誤是常見的情況。 我國的「文化資產保存法」並未明確規定文化資產的應該符合某個年代以上，只是規定「指具有歷史、藝術、科學等文化價值，並經指定或登錄之有形及無形文化資產」。 但是在文資法的第74條：「具歷史、藝術或科學價值之百年以上之文物，因展覽、研究或修復等原因運入，須再運出，或運出須再運入，應事先向主管機關提出申請。」也同樣列入「百年」這個門檻。 說明「古玩」的定義，年代是重要的關鍵！不是在家裏放很久了，覺得東西老就是古玩，這個觀念要一再釐清，以免古玩討論時雞同鴨講，造成不必要的誤會。 台南市文物協會成立至今已歷36年，在歷任理事長及全體會員的努力下，對文化的傳遞及發揚不遺餘力，也歡迎對中華古文物有興趣的同好一起加入，加入方式請洽本會蔡秘書0982789095。