■紀小樣 《梅山行雲》，嘉義縣文化觀光局(2020年12月)出版，收錄詩人渡也以梅山為核心點，詩筆縱橫輻射史地、人情、物事的主題創作，內含60首新詩與2篇散文。平心而論或嚴格來說，渡也可以被當今吾人稱為「國民詩人」；筆者閱歷所見，很少有人像他那樣熱愛自己生活、成長的土地，數以百計的詩文創作、發表……並非空口說白話的虛言，他寫過台灣無數鄉鎮的地誌抒旅，用力之深、用情之真──無愧福爾摩沙經緯，以天地化成人文情韻，可謂八方水土的民間知音。學者詩人向陽(1955-)便曾說：「渡也是台灣現代地誌詩的旗手」，誠哉斯言。 渡也走過的地方都用力，更留下詩的步履腳印；大學教授職務退休之後，更有現實時間與精神空間勇於行腳江湖，其不畏艱苦風險，有時不免流露詩人的耿介朗直、不合時宜，但至少真摯樸實，堅持儒巾方帽、澤畔行吟，具體以文字、意象、情感、思維……凝留諸多詩篇見證。 吾人知道愛屋及烏是人性、天性，也許也可以說是一種「詩性」；創作的材料再怎麼「無中生有」也必然來自於生活──試問：我們的腳，哪裡離得開自己立足的土地？而一個對自己生命根源無情之人，你能期待他留下什麼詩句、話語？ 「我有幾個故鄉，我祖籍、出生、工作、居住地方都是我的故鄉，其中嘉義、澎湖是我最迷戀的。」渡也如是說、如是寫：「澎湖的夢，就張開了翅膀」；「諸羅、桃城」的人間繁華便開出驚艷的意象──經歷《諸羅記》(2015.04)、《桃城詩》(2020.10)之詩路行旅、碧落黃泉──直到《梅山行雲》(2020.12)，這就不止是「嘉義」新詩的三部曲了。 渡也出生、成長的地方是嘉義市、民雄鄉，而整個內蘊大海、平原、高山的「大嘉義」地區──六腳、中埔、番路、竹崎、阿里山……更有他的足跡徘徊與人情物牽，其中尤以梅山召喚特多，詩人說：「大阿里山區四鄉，景點繁多、景色動人、風景特殊、物產豐饒，其中又以梅山為最。」小小一個鄉鎮山城(一百二十平方公里的面積，前後花了超過兩千多個日子的走訪)，凝詩60首，匯集出《梅山行雲》──於梅南、太平、瑞峰、龍眼、碧湖、太興、太和、瑞里等村落留下意象文字腳印；這是情感的依賴，踏實而計畫性的書寫，記錄了山川景緻、鄉賢人物、藝術交遊……凝鑄了諸多文學地景，一沙一世界地微觀運筆，乃成為嘉地風物人文的大觀。 我們便暫以飛鳥的角度來俯臨飛閱──渡也這隻「留鳥」在大嘉義的雪泥、鴻爪──拿起意象詩筆如春雨膏澤的流水、行雲……。《梅山行雲》開篇第一首即是〈簡吉來嘉義──紀念簡吉〉，第二篇〈簡吉花開──焚寄簡吉先生〉，第三篇〈廣大的農地也是他的家──紀念簡吉〉；簡吉究竟何許人也？為何渡也要如此給他這三張最大的「貴賓席」？以此側見簡吉先生在渡也心目中的份量與景仰敬重── 簡吉(1903-1951年)，活躍於日據時期至戰後初期，本為教師(知識分子)，因同情弱勢農民而辭去教職，進而從事社會運動，1926年與黃石順、趙港……等創立「台灣農民組合」；1927年代表臺灣出席農民組合大會，並向日本眾議院遞交抗議書；1928年結識謝雪紅，後開設社會科學研究會，以蔗農、竹林、日本退職官員侵占土地等問題進行群眾教育(曾因之而啟肇「二林蔗農事件」)──先後被捕判刑，計達十一年；出獄後仍持續抗爭，生前在大嘉義地區留下諸多足跡；1947年曾與張志忠在嘉義組織「嘉南縱隊」(「台灣自治聯軍」)，參與激烈戰鬥，為「二二八」事件中最大的軍事衝突，1950年被捕，判處死刑；隔年3月7日槍決於台北馬場町。 經查，除了本詩集收入的這三首之外，筆者更發現渡也寫了另外幾首簡吉的詩，分別是〈簡吉回來了──謝謝簡吉〉(《人間福報副刊》，2018年11月13日)、〈除夕夜想起簡吉先生〉(《自由時報副刊》2022年3月7日)、〈常回來的雨──獻給革命家簡吉〉(《人間福報副刊》2022年6月20日)，筆者不免好奇詢問渡也老師，他說另外還有簡吉的其它詩篇正在醞釀中……哇！──日據時期、同時代的人物，被寫入現代詩或文章中，賴和與楊逵應該更廣為人知，而平心而論簡吉貢獻付出其實不亞；筆者知道比渡也略少一歲的現代詩人詹澈(1954～)也寫過一首簡吉的詩〈一個紅色驚嘆號──致農運先驅簡吉〉(收入《下棋與下田》詹澈詩集：華品文創，2016.06)，詹澈擔任過農民社會運動──「1123與農共生」大遊行總指揮，因具類似背景，其寫簡吉自不意外；簡吉(1951年3月7日)於台北馬場町被槍決；兩年後，渡也(1953.2.14～）才出生，渡也年歲比簡吉更大的時候密集為簡吉寫了那麼多首詩，而詩筆如此之多、之重，詩人渡也真可謂是簡吉先生的「鐵粉」兼隔世知音！ 「2019年我似乎看到簡吉／在竹崎，在小梅，在番路／在山巔水涯／匆匆走過／衣服濕透，背影也濕透……」 〈簡吉來嘉義──紀念簡吉〉 「我常跟著簡吉走／他有時會回頭看我／他身上的彈孔會睜眼看我／梅花也會看我」 〈簡吉花開──焚寄簡吉先生〉 「廣大的農地也是他的家／山也是他的家／河也是他的家／從那年起／他就住在每個農民心中／日本警　　察經常到這些家中去追捕他……／土地守口如瓶／竹崎、梅山保密到家／絕不洩漏他的身影」 〈廣大的農地也是他的家──紀念簡吉〉 整部《梅山行雲》詩集筆者特別推薦： 「阿里山作東／先丟一顆熱騰騰的日出／讓我們果腹／邀請我們站在神木肩膀／看雲海／阿里山慷慨將所有的風景……／都拿出來讓我們看個夠」〈阿里山作東〉 「從太平村開始／高山茶就一直叫我們在忘上走／／一路上心情是綠的／話是綠的／夢是綠的……／／碧湖山驛站／神給梅山／一千兩百公尺高的／驚嘆號……我們就在此過夜／不能再往上／再往上一公尺　　／就是神居住的，藐姑射……」 〈碧湖山驛站〉 「在眾人觀禮之下／茶葉靜靜地帶著藏茶票／走入陶罐裡／天地和眾人的祝福／茶葉聽到了／／從此與世隔絕……／茶葉在密閉的小宇宙／沉思、修練／閉上嘴，閉上眼／閉上耳／閉上心……／茶葉不說　　　話，看不見／聽不到／不罣念／宛如太和／／也請天地、眾人不要／罣念茶葉／……靜靜地／等一個夢　　／等幾年後／打開甘醇的心／拈花微笑／和眾人重逢」〈封茶〉 「這裡是群山的出口／也是入口／所有的紛亂到此止步」〈望風台〉 上列詩作，品之仿似以詩文茶香過濾俗腸；直是一種天地悠然的借寓、齊物與坐忘，而更多、更美的風雲景緻、人文物產──梅山的猴子、咖啡園、清朝的三合院、太平雲梯演奏、萬鷺朝鳳……美如仙境的梅山天地──到底〈是誰的？〉，讀者不妨親手揭開《梅山行雲》，身帶五感親自來行踏薰染，定能此行不虛、收穫滿滿。 情摯人文的思索，盡責的時空交代──凡走過的都要認真烙出火紅的詩集。嘉義是詩人渡也出生、成長的母土，自己生之所出與生活的根源，當然會用情摯深，其對故鄉土地的迷戀孺慕，滔滔江海，日夜挖深織廣自己的詩性流域，不日或能把故鄉的朴子溪擴延為詩的濁水大河。 吾人綜觀渡也詩作「一個時期」再「一個時期」都有統一的調性喉韻，辨識度頗高。譬如最近地誌詩作，私以為有一些特點：一是，語言的清明有味，平易近人處亦常有出人意表的想像──頗能帶出奇趣與生動鮮活的畫面；次是，文字的錯落複沓、排比、賦格……語詞、句式與段落的返復、漸層渲染；再則，主客靈活易位的構思，意象的簡練明麗……為其大端，深有獨特明烈的印記與風格。其關心土地人文；著力、用情之深之切，把意象的海拔拉高──自成玉山，卻不缺氧，猶之「清水模」建築豁然大氣、自有典麗，毋須再敷飾大理、花崗之岩。 筆者以為，寫詩，情意若是臻摯時，語言便可捨棄做作奧深──好風好景自在目前，何需雲霧過度掩映？渡也晚近詩作如是──雖不免有些直白頌歌，但也具顯其真心，其日朗照而嵐霧蒸散，讀者不必過度置喙；大方說出自己的愛恨──不在詩人之錯，而在詩人之真──聲光色影日夜嬗遞，有時是一朵雲、忽降成一捧雪；有時蒸散為霧、又凝為珠露──映照了過往的雲煙與天心丰景。 堂堂國文系所教授，專研文學與修辭，繁複玄奧非其所不能，而《梅山行雲》詩集不走炫技、深奧高藐的路線，足見其用心真誠──以親近庶民的方式灌注詩文，他是不避俚俗的嘉義行銷大使──吾人細讀完整部詩集，應可化用沈葆楨題延平郡王祠的對聯類比渡也：「開新詩難能之俗，山川留此意象，作鄉土導行；盡餘生未憾之遇；文字拓於天地，是嘉邑達人。」 渡也用腳印與詩筆──刻畫了福爾摩沙多隅山川大地、風土物產與人文的情真意切，大嘉義、大阿里山區在其詩筆下，橫看、側照都有丘壑豐姿、逐層轉進；筆者巧便就近取譬：渡也的《梅山行雲》地誌詩集彷若梅山太平三十六彎──髮夾彎彎皆有美麗、有情的人文風景，恣意大度地別在意象疏朗的鬢邊。當然自覺、不群的詩人渡也，當會亦必會繼續在阿里山的詩園中──唱出一季又一季「拔尖的高音」，而讀者更可以在案前泡一盅清茶，在茶香雲霧繚繞中隨之優游意象詩韻；是的！那是詩的湍流「渡也」──有茶的濃釅清香，經水的熱心濾泡，便會鬆開香色──如一盅本土自在的東方美人。 品之《梅山行雲》，「詩」雖是天地的化育生成，但仍需詩人的巧手採擷與揉捻、烘焙……；渡也老師本身不會開車，此地誌詩的墾拓──「渡也夫司機」亦居功甚偉，師母的「行車」布陣、《梅山行雲》的渡也「行筆」……或如小綠葉蟬的行俠唾沫，讓「大阿里山」的詩茶更香、更有滋味。