文/蕭蕭　圖/劉惠芳 臉書盛行的二十一世紀，大大小小的生活瑣事都在臉書上留下痕跡，每隔一段時間，還會自動為你整理舊紀錄，「跳出來」提醒你曾經發生的勝事。而且符應他的原名「Face book」，只要是露臉的照片絕對優先跳出，毫髮畢露那種態勢。 十四年前的一張照片，臉蛋光滑而微見瘦削，頭髮屬於書法家的筆端，可挑可捺，且全然是力磨的那種墨汁，你一見，知道是火候還欠缺的礦，但，旁邊更稚嫩的學生又是什麼因緣一起攝了這個影？你在心中上下、前後、左右，琢磨了可能好幾回，而不得其解。你沒有失智，也未失憶，只是歷史久遠了一些，淡了，湮了，滅了，總在不知所在的長空裡。 如果是在二十一個世紀之前呢？誰來「書」，誰記得誰的「臉」一直到今天？ Facebook是在2004年2月4日所創立，據說靈感來自於中學生的聯絡簿，面對面，家長與師長，藉著這個冊子可以溝通、聯繫、彙整。但在二十一個世紀之前，傳統的華人世界竟然有《書》、《尚書》的零星篇章開始留存這種紀錄了！ 尚書，很早以前就說是「上古之書」，很可能是西元前771年，再向前推到1046年前的西周時期，那時孔子還沒出生，孔子出生的時候是春秋時期，再後面一點是熱熱鬧鬧、風風火火的戰國時代，戰國時代的歷史大家就熟悉了，因為，即使是二十一世紀的台灣，小小的江湖，也會時不時重演著你合縱、我連橫的戲碼，電視機裡、平板電腦前、議堂或街頭。 西周時期的尚書，我們可以很平靜、很理性地說是「上古之書」，不過，「尚」是「上」，「上」除了「上古」的時間感，還可以是「上天」、「君上」，鄭玄就認為「尚者，上也。尊而重之，若天書然。」所以稱為《尚書》（《尚書正義》引）；是王充分析「尚」字，說是「上所為」，「書」是「下所書」（《論衡．正說篇》）。這種「上天」、「君上」的說詞，聽起來很封建，其實又十分合理。尚，崇尚也，尚書，後人崇尚的書，崇尚為上天所賜的智慧語，崇尚為君上所言所行的紀錄冊，確實是合乎《尚書》實存實錄的歷史軌跡。 尚書體例有典、謨、訓、誥、誓、命這樣的文體式分類，一如當今散文有隱地努力發展的日記體散文，有余光中、瘂弦所出版的《本末有序》、《聚繖花序》的序跋類散文，有廖玉蕙的生活實錄，有余秋雨的文化型思考，有張曉風的情采點化，繁花多變，所以，昔日《尚書》也有登錄君王言行的〈堯典〉、〈舜典〉；有君臣談論謀議的實錄，你所熟悉的〈大禹謨〉、〈皐陶謨〉就是政事的規劃；有臣下對君上的勸戒之辭，〈洪範〉、〈無逸〉等等；有君上的誥諭、警惕，如〈盤庚〉、〈酒誥〉；有諸侯出征之前的誓詞，〈甘誓〉、〈湯誓〉、〈牧誓〉之類；甚至於君上任命諸侯的諄諄叮嚀，如〈文侯之命〉云云，是夏、商、周三代君臣之間行政的記錄，治事文獻的彙編，大器地展現文化散文的胸襟。 那是一個尚無電子傳播概念的時代，他們以《尚書》傳遞心聲，傳遞智慧。 所謂議會政治，那時還是未成形的蛋液，但知識分子卻主動宣導自己執政的理念，存留相關檔案，向人民負責。 所謂「臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延於世。惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。」（《尚書．大禹謨》），所謂「為山九仞，功虧一簣。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。玩人喪德，玩物喪志。」（《尚書．旅獒》，這些都不是上位者用來教化人民的規條，卻是執政者相互戒惕的官箴，知識分子的自我覺醒。 《荀子．勸學篇》客觀的認為：《尚書》是「政事之紀」。《禮記．經解篇》進一步判定：一個人能「疏通知遠而不自我欺誣」，是真正深入體會《尚書》精神而心有所得。墨子認為，這樣的書值得「書於竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺後世子孫。」讓後世子孫更知道如何「愛人利人，順天之意，得天之賞。」（《墨子．天志》）。近代學者以五句話作為《尚書》研究的當代價值之總結：「解之為史鑑，援之以贊治，釋之為訓誡，授之為教化，引之以立論」，可以做為史事史蹟的借鏡，可以是施政治績的襄理，可以是管理學的參酌，可以是教化論的幫贊，可以做為學術思想的引爆點。 有著這樣崇高價值的《尚書》，作為「書」的發行過程，卻時時處在尷尬的關卡，譬如根據孔穎達的《尚書正義》，引《緯書》說，孔子尋求尚書檔案（只能稱之為檔案吧！），那數字相當龐大，一共有三千兩百四十篇，去掉時代久遠的、不可靠的，選取較新較近的資材，可以做為世人學習的一百二十篇，成就《尚書》一書。這種海選的信息，詩三百也一樣傳述過。就公文檔案的保存來看，尚書的三千二，似乎更能讓後人相信。 秦始皇的愚民政策，不許人民識字、藏書、讀書，再加上項羽一把火燒了阿房宮，國家藏書也沒了，所以漢代尋求古書，《尚書》重現就有了口語背誦與斷垣殘簡的兩種版本。秦朝博士伏勝，秦始皇禁書、焚書時，你禁，我背，將《尚書》藏在腦中，誰也無法奪取，漢初，伏勝誦出，學子以漢代通行的隸書謄抄，得二十九篇，稱為今文《尚書》；漢武帝時代，魯恭王劉餘想要擴建宅邸，拆毀孔子故居外牆，結果傳出鐘鼓聲，不敢再挖，仔細一探，牆中藏著一批古代典籍，《禮記》、《論語》、《孝經》、《尚書》都在其中，這是以古文書寫的古文《尚書》三十五篇。這「書」隱藏、挖掘的過程，充滿了愛智、鬥智的歷險趣味，或許更增加了值得珍惜的因素。 可惜，西晉永嘉年間又有戰亂，這期間今、古文《尚書》既無人記誦，也無人固藏，就這樣消失了。直到東晉初年，豫章內史梅賾竟然獻出一部《尚書》，既有《今文尚書》又參雜《古文尚書》，共得五十八篇，真真假假，爭辯到清朝猶無定論，史稱「偽古文尚書」。今日我們所讀的就是這部不知作者為誰的偽託作品，作者從未講求智慧財產權，從未露臉，卻又如此充滿高潔的智慧之書。 如是，立聖賢心，行聖賢事的，我倒是想起鄭愁予的〈偈〉，「我不願做空間的歌者，寧願是時間的石人」，「這土地我一方來，將八方離去」的覺悟後的瀟灑。更想起周夢蝶「仿波蘭女詩人WissLawa Szymborska」的〈我選擇共三十三行〉，是在一長串日常、無甚深義的「我選擇紫色。∕我選擇早睡早起早出早歸。∕我選擇冷粥，破硯，晴窗；忙人之所閒而閒人之所忙。∕我選擇非不得已，一切事，無分巨細，總自己動手。」之中，偶見令人深思的「我選擇以水為師──高處高平，低處低平。∕我選擇以草為性命，如卷施，根拔而心不死。」甚至於周夢蝶先慈語「（我選擇）牢記不如淡漠。」先祖母語「（我選擇）穩坐釣魚台，看他風浪起。」所深不可忘的話語之後，「我選擇最後一人成究竟覺」之後的最後一行，竟是「我選擇不選擇。」 此詩發表在二十年前的《中華日報．副刊》（2004.7.21）。 周公此詩完全鬆開詩的語言，卻又隱約有一根繃緊的筋伸縮在其中，彷彿我們所認識的偽託的古文尚書。